[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 327-354

Título :	Conoscibilità ed inconoscibilità di Dio in san Bonaventura
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Pandolfi, Carmelo, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	327-354
Idioma :	Italiano
Palabras clave:	Buenaventura,  unión  animal,  conocimiento  binomio  del  amor,  filosofía  binomio-Revelación
Resumen:	El estudio reflexiona sobre el texto de Buenaventura en el Comentario sobre las Sentencias, un texto típico para la discusión de la cognoscibilidad de Dios (1 Sent., d. 3, p. 1 a.u.). Se expone el significado correcto de la gnoseología iluminativa del Doctor Seráfico; siguiendo a San Agustín, enseña que, si hay una inteligencia creada, esta está en sí misma limitada por la Verdad y carece de intermediarios. De esto proviene la formulación adecuada de nuestro problema, como sigue: en sí misma, la Luz divina es plenamente cognoscible, así como el Bien, que es Dios, es plenamente amado San Buenaventura se encuentra entre los Doctores más reacios a la primacía del apofatismo: contra el falso apofatismo, se opone a la afirmación de que Dios no es el Infinito lógico, sino el Infinito "simplex", o en el plano del ser, la Luminosidad infinita. Una buena profesión de la "summe Cognoscibilis" está libre de todo ontologismo, porque la verdad de la bondad, que la inteligencia creada puede recibir (en el plano de la participación), está inscrita, sin confusión alguna, en la Recepción completa, que se encuentra en el Verbo, Luz de Luz, que es Dios y que es Hijo (el plan eterno y trinitario se revela en la Revelación, pero es necesario poder dar el lugar que le corresponde al ser y a su valor, incluido su valor noético).
Nota de contenido:	N° 3 Vol. 20

[artículo] Conoscibilità ed inconoscibilità di Dio in san Bonaventura [texto impreso] / Pandolfi, Carmelo, Autor . - 2026 . - 327-354.
Idioma : Italiano
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 327-354

Palabras clave:	Buenaventura,  unión  animal,  conocimiento  binomio  del  amor,  filosofía  binomio-Revelación
Resumen:	El estudio reflexiona sobre el texto de Buenaventura en el Comentario sobre las Sentencias, un texto típico para la discusión de la cognoscibilidad de Dios (1 Sent., d. 3, p. 1 a.u.). Se expone el significado correcto de la gnoseología iluminativa del Doctor Seráfico; siguiendo a San Agustín, enseña que, si hay una inteligencia creada, esta está en sí misma limitada por la Verdad y carece de intermediarios. De esto proviene la formulación adecuada de nuestro problema, como sigue: en sí misma, la Luz divina es plenamente cognoscible, así como el Bien, que es Dios, es plenamente amado San Buenaventura se encuentra entre los Doctores más reacios a la primacía del apofatismo: contra el falso apofatismo, se opone a la afirmación de que Dios no es el Infinito lógico, sino el Infinito "simplex", o en el plano del ser, la Luminosidad infinita. Una buena profesión de la "summe Cognoscibilis" está libre de todo ontologismo, porque la verdad de la bondad, que la inteligencia creada puede recibir (en el plano de la participación), está inscrita, sin confusión alguna, en la Recepción completa, que se encuentra en el Verbo, Luz de Luz, que es Dios y que es Hijo (el plan eterno y trinitario se revela en la Revelación, pero es necesario poder dar el lugar que le corresponde al ser y a su valor, incluido su valor noético).
Nota de contenido:	N° 3 Vol. 20

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 355-418

Título :	La debolezza dell'intellectto umano secondo san Tommaso
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Izquierdo Labeaga, José A., Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	355-418
Idioma :	Italiano
Palabras clave:	Tomás  de  Aquino,  Teología  filosófica  tomista,  Búho  Minerva,  Conocimiento  humano.
Resumen:	Este estudio considera la doctrina de Santo Tomás sobre la debilidad (debilitas) y la proporción (proportio) del intelecto humano, partiendo de la metáfora aristotélica del ojo del búho (νυκτερίδων ὄμματα: Metafisica a, 1, 993 b 9-10). Tomás considera el intelecto humano como la inteligencia humana última, llena de potencial, pero lejos de la gloria intuitiva de la inteligencia pura, que solo uniéndose a un cuerpo puede encontrar su camino en la historia hacia su acto devenir (per viam sensus; quam magis experimur), convirtiéndose en una razón (intellectus rationalis), que, como dice Isaías, "oritur in umbra intelligentiae". De esta forma, se determina a sí misma como un intelecto posible (intellectus possibilis), vinculado naturalmente al cuerpo (intellectus lealis), que se convierte en su instrumento unido (proprium et coniunctum). Permanece naturalizado, para venir con todos los seres a su Principio (Dios Πάγκαλος), pero acompañando todas sus acciones con fantasmas extraídos de los sentidos (intelligere phantasticum) y moviéndose de las formas abstractas a las cosas físicas (quidditas rei materialis). El estudio también utiliza algunas distinciones propias de la metafísica de Tomás: estar en rerum natura y estar en anima, aquello que (id quod) se conoce y el modo en que (modus quo) se conoce, lo inteligible en se y lo inteligible nobis.

[artículo] La debolezza dell'intellectto umano secondo san Tommaso [texto impreso] / Izquierdo Labeaga, José A., Autor . - 2026 . - 355-418.
Idioma : Italiano
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 355-418

Palabras clave:

Tomás  de  Aquino,  Teología  filosófica  tomista,  Búho  Minerva,  Conocimiento  humano.

Resumen:

Este estudio considera la doctrina de Santo Tomás sobre la debilidad (debilitas) y la proporción (proportio) del intelecto humano, partiendo de la metáfora aristotélica del ojo del búho (νυκτερίδων ὄμματα: Metafisica a, 1, 993 b 9-10). Tomás considera el intelecto humano como la inteligencia humana última, llena de potencial, pero lejos de la gloria intuitiva de la inteligencia pura, que solo uniéndose a un cuerpo puede encontrar su camino en la historia hacia su acto devenir (per viam sensus; quam magis experimur), convirtiéndose en una razón (intellectus rationalis), que, como dice Isaías, "oritur in umbra intelligentiae". De esta forma, se determina a sí misma como un intelecto posible (intellectus possibilis), vinculado naturalmente al cuerpo (intellectus lealis), que se convierte en su instrumento unido (proprium et coniunctum). Permanece naturalizado, para venir con todos los seres a su Principio (Dios Πάγκαλος), pero acompañando todas sus acciones con fantasmas extraídos de los sentidos (intelligere phantasticum) y moviéndose de las formas abstractas a las cosas físicas (quidditas rei materialis). El estudio también utiliza algunas distinciones propias de la metafísica de Tomás: estar en rerum natura y estar en anima, aquello que (id quod) se conoce y el modo en que (modus quo) se conoce, lo inteligible en se y lo inteligible nobis.

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 419-466

Título :	Annotazioni sulla problematica della ratio essentiӕ in Dio
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Ferraro, Christian, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	419-466
Idioma :	Italiano Inglés
Palabras clave:	Palabras  clave:  ratio  essentiae,  causalidad,  participación.
Resumen:	Resumen: Partiendo de una de las críticas más severas a la metafísica y de una serie de objeciones que ponen en tela de juicio la presencia de una ratio essentiae en Dios, este estudio pretende profundizar nuestra comprensión y revelar el significado preciso de la tesis tomasiana, que sostiene que es imposible para el intelecto creado conocer qué es Dios. El núcleo del magnífico método de Tomás se encuentra en la forma en que va más allá de la mera predicación de la causalidad eficiente, a través de la noción metafísica de participación, para hacerla posible y sólida. La resolución del ens en su ser implica la resolución de todas las perfecciones en el ser y, de esta manera, más allá de la necesidad de ascender al ipsum esse subsistens, fundamenta al mismo tiempo la afirmación efectiva de un «apofatismo positivo», no tanto debido a la insuficiencia de los efectos, sino tanto y sobre todo debido a la emergencia absoluta del ipsum esse subsistens, omnibus modis indeterminatum Por lo tanto, llegamos a saber con certeza que la esencia divina es el ser mismo, aunque no podemos llegar a saber qué es un ipsum esse subsistens como tal. Palabras clave: ratio essentiae, causalidad, participación.

[artículo] Annotazioni sulla problematica della ratio essentiӕ in Dio [texto impreso] / Ferraro, Christian, Autor . - 2026 . - 419-466.
Idioma : Italiano Inglés
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 419-466

Palabras clave:

Palabras  clave:  ratio  essentiae,  causalidad,  participación.

Resumen:

Resumen: Partiendo de una de las críticas más severas a la metafísica y de una serie de objeciones que ponen en tela de juicio la presencia de una ratio essentiae en Dios, este estudio pretende profundizar nuestra comprensión y revelar el significado preciso de la tesis tomasiana, que sostiene que es imposible para el intelecto creado conocer qué es Dios. El núcleo del magnífico método de Tomás se encuentra en la forma en que va más allá de la mera predicación de la causalidad eficiente, a través de la noción metafísica de participación, para hacerla posible y sólida. La resolución del ens en su ser implica la resolución de todas las perfecciones en el ser y, de esta manera, más allá de la necesidad de ascender al ipsum esse subsistens, fundamenta al mismo tiempo la afirmación efectiva de un «apofatismo positivo», no tanto debido a la insuficiencia de los efectos, sino tanto y sobre todo debido a la emergencia absoluta del ipsum esse subsistens, omnibus modis indeterminatum Por lo tanto, llegamos a saber con certeza que la esencia divina es el ser mismo, aunque no podemos llegar a saber qué es un ipsum esse subsistens como tal. Palabras clave: ratio essentiae, causalidad, participación.

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 467-507

Título :	Is God Just? Aquinas's Contribution to the Discussion of a Divine Atribute
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Farrell, Dominic, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	467-507
Idioma :	Inglés
Palabras clave:	Anselmo  de  Canterbury  (Anselmo  Aosta),  Alejandro  Hales,  Tomás  Aquino,  atributos  divinos,  justicia
Resumen:	La justicia es un atributo divino al que se refieren los textos sagrados de las religiones abrahámicas se atestigua con frecuencia y se le otorga gran importancia. Sin embargo, es objeto de relativamente pocos estudios contemporáneos. Se ha argumentado que esto es sintomático de una tendencia arraigada en la teología cristiana, que ha tendido a concebir la justicia de forma restrictiva, como retributiva. Este trabajo argumenta que los teólogos medievales, desde Anselmo hasta Tomás de Aquino, abordan el atributo divino de la justicia en profundidad y con sofisticación filosófica, viéndolo principalmente como la distribución misericordiosa y bondadosa de los méritos y bienes por parte de Dios. Busca identificar la contribución de Tomás de Aquino al análisis medieval de este atributo divino y evaluar lo que puede aportar a la filosofía de la religión actual. En particular, señalando la teleología natural, ofrece razones metafísicas más elaboradas para llamar a Dios justo y considerar justas todas sus obras. La existencia de las criaturas solo puede explicarse como un acto de misericordia divina, con el resultado de que, dado que la existencia es el don fundamental, todas las obras de Dios son misericordiosas y justas

[artículo] Is God Just? Aquinas's Contribution to the Discussion of a Divine Atribute [texto impreso] / Farrell, Dominic, Autor . - 2026 . - 467-507.
Idioma : Inglés
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 467-507

Palabras clave:

Anselmo  de  Canterbury  (Anselmo  Aosta),  Alejandro  Hales,  Tomás  Aquino,  atributos  divinos,  justicia

Resumen:

La justicia es un atributo divino al que se refieren los textos sagrados de las religiones abrahámicas se atestigua con frecuencia y se le otorga gran importancia. Sin embargo, es objeto de relativamente pocos estudios contemporáneos. Se ha argumentado que esto es sintomático de una tendencia arraigada en la teología cristiana, que ha tendido a concebir la justicia de forma restrictiva, como retributiva. Este trabajo argumenta que los teólogos medievales, desde Anselmo hasta Tomás de Aquino, abordan el atributo divino de la justicia en profundidad y con sofisticación filosófica, viéndolo principalmente como la distribución misericordiosa y bondadosa de los méritos y bienes por parte de Dios. Busca identificar la contribución de Tomás de Aquino al análisis medieval de este atributo divino y evaluar lo que puede aportar a la filosofía de la religión actual. En particular, señalando la teleología natural, ofrece razones metafísicas más elaboradas para llamar a Dios justo y considerar justas todas sus obras. La existencia de las criaturas solo puede explicarse como un acto de misericordia divina, con el resultado de que, dado que la existencia es el don fundamental, todas las obras de Dios son misericordiosas y justas

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 509-583

Título :	The Knowability of Divine Being according to Meister Eckhart's Principal Thesis: «The Act to Be Is God»
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Mayer, Rupert, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	509-583
Idioma :	Inglés
Palabras clave:	Maestro  Eckhart,  metafísica,  entendimiento  del  ser,  creación,  teología  negativa,  analogía,  fe  y  razón.
Resumen:	Eckhart analiza la cognoscibilidad de Dios presuponiendo dos principios: 1. El acto de ser es Dios. 2. La naturaleza divina es el acto de ser oculto. Este ensayo intenta indagar en el significado de estos dos principios. La primera parte del ensayo considera el contexto y la demostración de la tesis principal: «el acto de ser es Dios». Eckhart distingue el acto divino de ser del acto creado de ser, al que llama actualidad formal de todas las formas o acto común de ser. Esta plenitud creada es recibida y limitada por las criaturas, que tienen su propio acto de ser. El intelecto recibe el ser común al comprenderlo. La segunda parte del ensayo desarrolla la comprensión humana del ser. La mente humana reconoce el ser común y los demás trascendentales por un hábito natural impreso por Dios. Cualquier otro conocimiento se recibe a través de la experiencia sensorial Eckhart llama al hábito natural de entender la «chispa de la razón». Este tipo de cognición se refiere a la aprehensión, es decir, la mente humana aprehende el ser en todo o aprehende todo en cuanto ser. Sin embargo, cuando queremos saber si esto o aquello es, tenemos que expresar esta existencia en un juicio de la forma: «S es». En este caso, «ser» no es la cópula sino el predicado de la proposición, que manifiesta que todas las cosas que conocemos existen por participación. La tercera parte muestra cómo Eckhart aplica esta comprensión del ser a Dios. Por un lado, distingue fe y razón en la medida en que la fe en la revelación trasciende la comprensión natural del ser.

[artículo] The Knowability of Divine Being according to Meister Eckhart's Principal Thesis: «The Act to Be Is God» [texto impreso] / Mayer, Rupert, Autor . - 2026 . - 509-583.
Idioma : Inglés
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 509-583

Palabras clave:

Maestro  Eckhart,  metafísica,  entendimiento  del  ser,  creación,  teología  negativa,  analogía,  fe  y  razón.

Resumen:

Eckhart analiza la cognoscibilidad de Dios presuponiendo dos principios: 1. El acto de ser es Dios. 2. La naturaleza divina es el acto de ser oculto. Este ensayo intenta indagar en el significado de estos dos principios. La primera parte del ensayo considera el contexto y la demostración de la tesis principal: «el acto de ser es Dios». Eckhart distingue el acto divino de ser del acto creado de ser, al que llama actualidad formal de todas las formas o acto común de ser. Esta plenitud creada es recibida y limitada por las criaturas, que tienen su propio acto de ser. El intelecto recibe el ser común al comprenderlo. La segunda parte del ensayo desarrolla la comprensión humana del ser. La mente humana reconoce el ser común y los demás trascendentales por un hábito natural impreso por Dios. Cualquier otro conocimiento se recibe a través de la experiencia sensorial Eckhart llama al hábito natural de entender la «chispa de la razón». Este tipo de cognición se refiere a la aprehensión, es decir, la mente humana aprehende el ser en todo o aprehende todo en cuanto ser. Sin embargo, cuando queremos saber si esto o aquello es, tenemos que expresar esta existencia en un juicio de la forma: «S es». En este caso, «ser» no es la cópula sino el predicado de la proposición, que manifiesta que todas las cosas que conocemos existen por participación. La tercera parte muestra cómo Eckhart aplica esta comprensión del ser a Dios. Por un lado, distingue fe y razón en la medida en que la fe en la revelación trasciende la comprensión natural del ser.

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 585-611

Título :	La teologia negativa secondo Hans Urs von Balthasar
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Villagrasa, Jesús, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	585-611
Idioma :	Italiano
Palabras clave:	von  Balthasar,  teología  negativa,  apofática,  filosofía,  neoplatonismo,  zen,  agnosticismo,  ateísmo,  Eckhart.
Resumen:	El artículo presenta la manera en que Hans Urs von Balthasar entiende la teología negativa y algunas reservas respecto a ciertas asimilaciones en la teología cristiana de una teología negativa (filosófica). Como premisa, hay algunos puntos clave de la filosofía que von Balthasar ha concebido que pueden contribuir a una integración con la teología. Después de distinguir diferentes interpretaciones de la teología negativa, describe las características de una teología negativa cristiana. Al final de esto, no solo está el silencio filosófico que reconoce la insuficiencia del lenguaje, sino también el silencio creyente de la adoración. La premisa cristiana es irrefutable: Dios se ha revelado a sí mismo; la teología comienza con la autorrevelación del Dios Trinitario en la encarnación del Logos divino. La comprensibilidad de las palabras de Jesús no contradice su insondabilidad. Ante Dios y su Palabra, la verdadera teología negativa es adoración silenciosa y obediencia filial.

[artículo] La teologia negativa secondo Hans Urs von Balthasar [texto impreso] / Villagrasa, Jesús, Autor . - 2026 . - 585-611.
Idioma : Italiano
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 585-611

Palabras clave:

von  Balthasar,  teología  negativa,  apofática,  filosofía,  neoplatonismo,  zen,  agnosticismo,  ateísmo,  Eckhart.

Resumen:

El artículo presenta la manera en que Hans Urs von Balthasar entiende la teología negativa y algunas reservas respecto a ciertas asimilaciones en la teología cristiana de una teología negativa (filosófica). Como premisa, hay algunos puntos clave de la filosofía que von Balthasar ha concebido que pueden contribuir a una integración con la teología. Después de distinguir diferentes interpretaciones de la teología negativa, describe las características de una teología negativa cristiana. Al final de esto, no solo está el silencio filosófico que reconoce la insuficiencia del lenguaje, sino también el silencio creyente de la adoración. La premisa cristiana es irrefutable: Dios se ha revelado a sí mismo; la teología comienza con la autorrevelación del Dios Trinitario en la encarnación del Logos divino. La comprensibilidad de las palabras de Jesús no contradice su insondabilidad. Ante Dios y su Palabra, la verdadera teología negativa es adoración silenciosa y obediencia filial.

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 613-633

Título :	La conoscibilità e l'inconoscibilità di Dio attraverso il sensibile in Joseph de Finance
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Yeung, Alex, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	613-633
Idioma :	Italiano
Palabras clave:	José  de  Finanzas,  cualidades  sensibles,  conocimiento  Dios,  nombres  divinos.
Resumen:	Este artículo investiga qué conocimiento sobre Dios obtenemos de lo sensible, en su misma determinación como sensible. La cuestión está íntimamente relacionada con la reflexión sobre cómo Dios, que es espíritu puro, sabe lo que es material y sensible.

[artículo] La conoscibilità e l'inconoscibilità di Dio attraverso il sensibile in Joseph de Finance [texto impreso] / Yeung, Alex, Autor . - 2026 . - 613-633.
Idioma : Italiano
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 613-633

Palabras clave:	José  de  Finanzas,  cualidades  sensibles,  conocimiento  Dios,  nombres  divinos.
Resumen:	Este artículo investiga qué conocimiento sobre Dios obtenemos de lo sensible, en su misma determinación como sensible. La cuestión está íntimamente relacionada con la reflexión sobre cómo Dios, que es espíritu puro, sabe lo que es material y sensible.

[artículo] 
inAlpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 635-697

Título :	L'analogia dell'ente e l'Essere sussistente nel tomismo contemporaneo
Tipo de documento:	texto impreso
Autores:	Contat, Alain, Autor
Fecha de publicación:	2026
Artículo en la página:	635-697
Idioma :	Italiano
Palabras clave:	La  metafísica  de  Tomás  Aquino,  la  del  ser,  analogía,  analogía  proporcionalidad  y  referencia,  discurso  teológico,  Maurílio  Teixeira-Leite  Penido,  Johann  Baptist  Lotz,  Cornelio  Fabro,  George  Peter  Klubertanz,  Bernard  Montagnes.
Resumen:	Este estudio pretende presentar, analizar y evaluar la bastante divergente no da una descripción mi-Fene preso ut participium, ni inteso ut nomen. Nel posizione di un'essenza iva soltanto la possibili-ndo queste due valenze eatura, cosicché si com-accia simultaneamente utto all'opposto, "cau-e infinitum"124; por lo tanto, afisica raggiunge solo Piectum. Quando pen-ato ens non si inten-istens, quindi per ri-ssistente in sé stessa interpretaciones elaboradas por expertos que estudian a Santo Tomás, desde la década de 1930 en adelante, con respecto a su doctrina de la analogía, particularmente en el contexto trascendental de la cuestión de Dios. Con este propósito en mente, procede en tres etapas. En primer lugar, ofrecemos un inventario de las posiciones sucesivas adoptadas por Santo Tomás sobre este tema, desde el Scriptum hasta la Summa Theologiae. En segundo lugar, estudiamos las teorías de la analogía de Maurilio Texeira-Leite Penido, Johann Baptist Metz y Cornelio Fabro, destacando el vínculo muy estrecho entre estas teorías y las respectivas ontologías de estos autores. De esta manera, ponemos de manifiesto la conexión entre la forma en que cada autor entiende el esse tomasiano y la forma en que su pensamiento reflexiona sobre la analogía. En tercer lugar, esbozamos el desarrollo de las reconstrucciones historiográficas del problema que han surgido desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros días.

[artículo] L'analogia dell'ente e l'Essere sussistente nel tomismo contemporaneo [texto impreso] / Contat, Alain, Autor . - 2026 . - 635-697.
Idioma : Italiano
in Alpha Omega > Año 20 N° 3 (Setiembre/Diciembre 2017) . - 635-697

Palabras clave:

La  metafísica  de  Tomás  Aquino,  la  del  ser,  analogía,  analogía  proporcionalidad  y  referencia,  discurso  teológico,  Maurílio  Teixeira-Leite  Penido,  Johann  Baptist  Lotz,  Cornelio  Fabro,  George  Peter  Klubertanz,  Bernard  Montagnes.

Resumen:

Este estudio pretende presentar, analizar y evaluar la bastante divergente no da una descripción mi-Fene preso ut participium, ni inteso ut nomen. Nel posizione di un'essenza iva soltanto la possibili-ndo queste due valenze eatura, cosicché si com-accia simultaneamente utto all'opposto, "cau-e infinitum"124; por lo tanto, afisica raggiunge solo Piectum. Quando pen-ato ens non si inten-istens, quindi per ri-ssistente in sé stessa interpretaciones elaboradas por expertos que estudian a Santo Tomás, desde la década de 1930 en adelante, con respecto a su doctrina de la analogía, particularmente en el contexto trascendental de la cuestión de Dios. Con este propósito en mente, procede en tres etapas. En primer lugar, ofrecemos un inventario de las posiciones sucesivas adoptadas por Santo Tomás sobre este tema, desde el Scriptum hasta la Summa Theologiae. En segundo lugar, estudiamos las teorías de la analogía de Maurilio Texeira-Leite Penido, Johann Baptist Metz y Cornelio Fabro, destacando el vínculo muy estrecho entre estas teorías y las respectivas ontologías de estos autores. De esta manera, ponemos de manifiesto la conexión entre la forma en que cada autor entiende el esse tomasiano y la forma en que su pensamiento reflexiona sobre la analogía. En tercer lugar, esbozamos el desarrollo de las reconstrucciones historiográficas del problema que han surgido desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros días.