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Autor Flores Langarica, Carolina |
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Refinar búsquedaEl reconocimiento de la alteridad como punto de partuda para una educación intercultural / Flores Langarica, Carolina en Efemérides Mexicana, Vol.33 N°99 (Setiembre - Diciembre 2015)
Título : El reconocimiento de la alteridad como punto de partuda para una educación intercultural Tipo de documento: texto impreso Autores: Flores Langarica, Carolina, Autor Fecha de publicación: 2015 Artículo en la página: 420 - 437 Idioma : Español Palabras clave: Husserl, experiencia del Otro, Experiencia ética, Subjetividad, Resumen: La experiencia del otro ha sido un tema que la propuesta fenomenológica analizó de forma rigurosa a partir de las investigaciones elaboradas por Husserl, sin embargo la respuesta teórica que se otorgó a la reflexión sobre la alteridad resulta insuficiente frente a la complejidad de la experiencia con el otro. A partir de lo anterior surge la necesidad de replantear el encuentro con el otro a partir de la experiencia ética, pues de esta forma es posible elaborar una propuesta educativa integral que será capaz de escuchar el llamado del otro, en otras palabras, de proponer las bases para una educación intercultural que permita la expresión del otro y no lo reduzca a los parámetros de la propia subjetividad. Nota de contenido: Vol.33 N°99
in Efemérides Mexicana > Vol.33 N°99 (Setiembre - Diciembre 2015) . - 420 - 437[artículo] El reconocimiento de la alteridad como punto de partuda para una educación intercultural [texto impreso] / Flores Langarica, Carolina, Autor . - 2015 . - 420 - 437.
Idioma : Español
in Efemérides Mexicana > Vol.33 N°99 (Setiembre - Diciembre 2015) . - 420 - 437
Palabras clave: Husserl, experiencia del Otro, Experiencia ética, Subjetividad, Resumen: La experiencia del otro ha sido un tema que la propuesta fenomenológica analizó de forma rigurosa a partir de las investigaciones elaboradas por Husserl, sin embargo la respuesta teórica que se otorgó a la reflexión sobre la alteridad resulta insuficiente frente a la complejidad de la experiencia con el otro. A partir de lo anterior surge la necesidad de replantear el encuentro con el otro a partir de la experiencia ética, pues de esta forma es posible elaborar una propuesta educativa integral que será capaz de escuchar el llamado del otro, en otras palabras, de proponer las bases para una educación intercultural que permita la expresión del otro y no lo reduzca a los parámetros de la propia subjetividad. Nota de contenido: Vol.33 N°99
Título : La Intersubjetividad como elemento necesario para la comprensión del ser humano Tipo de documento: texto impreso Autores: Flores Langarica, Carolina, Autor Fecha de publicación: 2009 Artículo en la página: 247 - 263 Idioma : Español Palabras clave: Ser humano, Intersubjetividad, Levinas, Resumen: El objetivo del presente artículo consiste en exponer cómo es posible entender al hombre no solo desde la perspectiva del sujeto cognoscente, sino a partir de nuevos caminos, específicamente a partir de la intersubjetividad, la cual sostiene que la realidad humana también debe ser entendida desde las relaciones con el otro. Ahora bien, uno de los filósofos que ha abordado profundamente el tema de la alteridad es Emmanuel Levinas, quien al sostener que la ética debe ser considerada como la filosofía primera, sustenta que el encuentro y la relación con el Otro es la base esencial para la manifestación de lo verdaderamente humano. Nota de contenido: Vol.27 N°80
in Efemérides Mexicana > Vol.27 N°80 (Mayo - Agosto 2009) . - 247 - 263[artículo] La Intersubjetividad como elemento necesario para la comprensión del ser humano [texto impreso] / Flores Langarica, Carolina, Autor . - 2009 . - 247 - 263.
Idioma : Español
in Efemérides Mexicana > Vol.27 N°80 (Mayo - Agosto 2009) . - 247 - 263
Palabras clave: Ser humano, Intersubjetividad, Levinas, Resumen: El objetivo del presente artículo consiste en exponer cómo es posible entender al hombre no solo desde la perspectiva del sujeto cognoscente, sino a partir de nuevos caminos, específicamente a partir de la intersubjetividad, la cual sostiene que la realidad humana también debe ser entendida desde las relaciones con el otro. Ahora bien, uno de los filósofos que ha abordado profundamente el tema de la alteridad es Emmanuel Levinas, quien al sostener que la ética debe ser considerada como la filosofía primera, sustenta que el encuentro y la relación con el Otro es la base esencial para la manifestación de lo verdaderamente humano. Nota de contenido: Vol.27 N°80
Título : La posibilidad de reflexión sobre el otro fuera de los parámetros de la fenomenología trascendental de Husserl: una propuesta a partir de Scheler y Nedóncelle Tipo de documento: texto impreso Autores: Flores Langarica, Carolina, Autor Fecha de publicación: 2016 Artículo en la página: 80 - 99 Idioma : Español Palabras clave: Husserl, Scheler, Problema ético, Conciencia monadológica, Dialógica, Otro, Resumen: Desde la perspectiva de Edmund Husserl, el problema del otro no es un problema ético, ya que el otros es entendido como un cuerpo vivo, como experiencia del mundo en común o como el referente para la constitución del mundo objetivo. Frente a esta postura, es necesario afirmas que una auténtica alteridad no puede establecerse a partir de la identidad, sino en la diferencia; en otras palabras, comprender al otro implica asumirlo en su condición misma alteridad.
Por lo tanto, el modelo epistemológico no es el único para describir al otro, pues el plano de la ética es posible después de la región trascendental.Nota de contenido: Vol.34 N°100
in Efemérides Mexicana > Vol.34 N°100 (Enero - Abril 2016) . - 80 - 99[artículo] La posibilidad de reflexión sobre el otro fuera de los parámetros de la fenomenología trascendental de Husserl: una propuesta a partir de Scheler y Nedóncelle [texto impreso] / Flores Langarica, Carolina, Autor . - 2016 . - 80 - 99.
Idioma : Español
in Efemérides Mexicana > Vol.34 N°100 (Enero - Abril 2016) . - 80 - 99
Palabras clave: Husserl, Scheler, Problema ético, Conciencia monadológica, Dialógica, Otro, Resumen: Desde la perspectiva de Edmund Husserl, el problema del otro no es un problema ético, ya que el otros es entendido como un cuerpo vivo, como experiencia del mundo en común o como el referente para la constitución del mundo objetivo. Frente a esta postura, es necesario afirmas que una auténtica alteridad no puede establecerse a partir de la identidad, sino en la diferencia; en otras palabras, comprender al otro implica asumirlo en su condición misma alteridad.
Por lo tanto, el modelo epistemológico no es el único para describir al otro, pues el plano de la ética es posible después de la región trascendental.Nota de contenido: Vol.34 N°100
